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楞嚴經讀經心得分享(三)

自性本不動搖之論證

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰。徒穫此心，未敢認為本元心地！願佛哀湣，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」

佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，當應看月；若複觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦複不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。」

「汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心，則無所去，雲何離聲無分別性？」

「斯則豈唯聲分別心？分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無，非色非空——拘捨離等昧為冥諦——離諸法緣無分別性，則汝心性，各有所還，雲何為主？」

白話簡譯

阿難受佛悲憫救贖之教誨，流著淚恭敬向佛說：「我雖然聽了佛的奇妙開示，覺悟自心絕妙光明的自性本元，本來是圓滿而且常住不變的；但是，我用體悟佛所說的心性道理，就是這個攀緣不停之心，我不確定這個心，就是本元的真心自性。還是請佛憐憫，再深入解說，拔除我的疑惑，使我回歸自性，證到無上正等正覺。」

佛告訴阿難：「你們如果以妄想攀緣的心聽我說法，那所瞭解的真理，仍然是一種攀緣的妄想心，不能證到真正的自性。就像是有人用手指月亮給人看，那個看月亮的人，應該去看月亮；如果只看著這個指頭當作月亮，那麼看月亮的人不就是會迷失月亮的真相，並且亦失去了指月亮的意義。為什麼呢？因為我所指的是明月本體，不僅僅包括指月亮的意義，還包括了辨識月亮的光明與黑暗。為什麼呢？因為我所指的是月亮本體的自性，而月亮的本體包括了光明與黑暗兩種特性，而這兩種特性沒有不同。

現在的你也是，如果用分別心來理解我說的道理，就是要用自己的真心；那麼，這個心應該要離開聲音的分別，自己還要有一個獨立的自性。譬如有位旅客寄住旅店，暫時停留沒多久之後就會離開，他是不會經常住在那兒的，而旅店主人自然不會離去。如果你住的是真心，也同這個道理是一樣的；為什麼離開了聲音，你就找不到自性本體呢？

難到只有聽聲音的分別心是這樣嗎？其他像分別我的容貌，離色、受、想、行、識五蘊都要遠離分別心，這樣才能達到分別皆無，進而達到非色非空的境界。也就是沒有能看、能分別的本體獨立存在；同時，更要切實觀察反省分別的妄想心，既是無能分別的物件，更沒有一定的形狀。說它是絕對的空，其實根本就沒有，但是事實上又確實能夠發生許多作用。所以拘捨離（古印度十大外道師）等人，認為以前宇宙本體的現象，是渺冥不可知的，於是就建立一個抽象的冥諦觀念，也就是離開所有外緣與意識，那麼現在的你心性所產生的各種作用，都歸返還來最初的來處；這時，你真正自性的主宰又會是什麼呢？不就是如如不動的自性嗎？」(待續)

Cjmchang 2022.0213 圖文：潔明恭譯