明珠創意空間

參觀陶行知紀念館

此次黃山五日遊，在黃山前山玉屏風景區往後山西海飯店山道上，看到一個造型特別的涼亭「陶行之紀念亭」；我和太座在參觀徽園期間又看到「陶行之紀念館」，中國對這位教育家及表推崇，並且時至今日許多教育政策，都受到這位教育家的影響，而奠定了良好而深厚的基礎。於是，潔明深入瞭解這位在中國近代極為重要的教育家的過往：

陶行知出生於1891年10月18日，1946年7月25日逝世，享年55歲；安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂，1917年秋回國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》，1931年主編《兒童科學叢書》，1935年在中國共產黨「八一宣言」的感召下積極投身抗日救亡運動，1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員，1946年7月25日上午，因長期勞累過度，不幸逝世于上海，享年55歲。

教育思想：「生活即教育」

「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。「生活即教育」的核心內容是「過什麽生活便是受什麽教育」。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，「過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。」他還指出：「生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業。」可見，陶行知所說的「教育」是指終生教育，它以「生活」為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。學到老，活到老。他堅決反對沒有「生活做中心」的死教育、死學校、死書本。

陶行知真跡：「生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。」「生活」不是人們通常狹義的理解，而是「包含廣泛意味的生活實踐的意思。」「生活」是包括整個自然界和人類社會生活的整體，是人類一切實踐活動的總稱。「生活即教育」就其本質而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發展的，教育也應隨時代的前進而不斷發展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活製約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：「在一般的生活裏，找出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育裏，找出一般的生活聯系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水準。」

「社會即學校」：來源于杜威的「學校即社會」，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在「學校即社會」的主張下，學校裏的東西太少，不如反過來主張「社會即學校」，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。「社會即學校」是與「生活即教育」緊密相聯的，是「生活即教育」同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的「生活」是社會生活，所以「整個社會的運動，就是教育的範圍，不消談什麽聯絡而它的血脈是自然相通的」。

「社會即學校」：的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的「小眾教育」，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯系，創辦人民所需要的學校，培養社會所需要的人才。真正把學校放到社會裏去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此「社會即學校」的真正含義就是根據社會需要辦學校。從教育內容說，人民需要什麽生活就辦什麽教育；從教育形式來說，適宜什麽形式的學校就辦什麽形式的學校。「社會即學校」不是學校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發展的需要。

「教學做合一」：這是生活教育理論的教學論。「教學做合一」用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裏，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做隻是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。「教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學」。他用種田為例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。在陶行知看來，「教學做合一」是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，「事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心」。由此他特別強調要親自在「做」的活動中獲得知識。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破「死讀書、讀死書、讀書死」的傳統舊教育；有了生活教育，就能「隨手抓來都是學問，都是本領」；接受了生活教育就能「增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰」。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：「沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本裏鬼混的人是死人」。生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露並批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出「教學做合一」，要求「教」與「學」同「做」結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，註意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啓發之處。

陶行知語錄：

1、行是知之始，知是行之成。

2、教育是立國之本。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。

5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識；不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、真教育是心心相印的活動，唯獨從心裏發出來，才能打動心靈的深處。

7、手和腦在一塊兒幹，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。

8、鄉村師範之主旨在造就農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。

9、農不重師，則農必破產；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。

10、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強健活潑之體格。四、優美和樂之感情。

11、活的鄉村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛。他要叫鄉村變為西天樂園，村民都變為快樂的活神仙。

12、想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發現出來。

13、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

15、破即補，污即洗，勞即謙。亂即理。債即還。病即醫。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復。帳即記。

Cjmchang 2017.0721 圖文：潔明