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楞嚴經讀經心得分享(五)

楞嚴經第二卷

自性「本不生滅、本自清淨、本覺常住」之論證

阿難白佛言：「世尊，如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然、諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

爾時，世尊憐湣阿難及諸大眾，將慾敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，穫菩提果。

阿難：「吾今為汝，以此二事，進退合明；阿難！如彼眾生，別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚(ㄕㄥˇ眼睛生翳長膜之意，如白內障)所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者，終無見咎(ㄐㄧㄡˋ過失)。例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何復名覺聞知見。是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精，性非眚者，故不名見。阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生；此眾同分所見不祥，同見業中，瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方諸有漏國，及諸眾生。同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死；若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提，不生滅性，清淨本心，本覺常住。」

白話簡譯：

阿難再向佛請示：「佛為我們宣說，我們的自性本體既不是因緣作用，又不是自然乃至各類和合與不和合的道理，內心尚未開悟；現在又再聽到“見見非見”的理論，更增加了我的迷惑，請求佛佈施大智慧以佛眼，為我們開示讓我們及早覺悟明心見性、常住清淨的境界」。

於是，佛又表演「持善不失，持惡不生」的妙法修行之路，再對阿難說：「你雖然博聞強記，但那只能增加知識，缺乏自性正定微妙觀照的實證工夫，所以心始終未能明瞭。你要仔細聽好了，我現在為你分別開示，也讓後世未來的修行眾生，明白如何進入正覺三昧之路，進而證得菩提果。」

佛又說：「我為你所舉出的這兩種道理，歸納演繹再作比較說明。阿難！例如眾生，個別業力所形成的夢幻所感覺的妄想偏見，就像那眼睛有病的人，看見燈光所現的圓光影像，雖然像是實境，實際所看到的是眼睛有病所形成的景像；眼睛矇蔽的人，其所見是就是過勞影像，並非光色本身所造成；但是，必須明白這種眼矇人的自性卻並沒有被蒙蔽。例如，你現在眼前所見的山河國土，與形形色色自然界各類眾生，都是無始以來眼睛所見的病象所造成的；像是能見的與現象界接觸，才有眼前的的景象發生，這種元於自我覺醒明心見性的意識形態，如果緣自於病態，那麼自性原本覺醒明心見性的覺就是病態現象。可是，當你保持自性本覺光明清淨無染的心，即便是與各種病態環境結緣也不會被矇蔽；因為自性能覺的本性，可以覺察所見的是病態現象，而這種能覺的自性，並不在病態現象的各種現象當中，具體的說就是能明心見性見到了自己的本性。諸凡世間卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、有無想、非無想等十類眾生，都由這個自性出發，哪裡還另外有覺、聞、知、見的存在呢？所以你現在可以看見我和你，及世間各類眾生，都是自性所生的病態現象，沒有這些病態現象，便能見到的真實的自性，它是沒有病態的，所以不能稱之為妄見。其次，又如共同業力所形成的幻影妄見，其例相同。只是將一個病眼人的個別病態，擴充為一國人的共同病態；個人所見的圓光影像，是眼病所形成，而一國人所遭遇的天災人禍，都是共同業力的惡緣所產生的，也都是無始以來能見作用所生的病態現象。再如這個世界上的三千洲，和四大洋，乃至日月所照到的太陽系中各個星球，以及這些土地上所有含靈的眾生，一切見、聞、覺、知，都是自性本體的表現，受業力形成的夢幻妄見所生的病態現象，因緣和合則妄生，因緣幻滅則妄死；如果能夠超越遠離一切因緣和合，甚至不和合的因緣，就可以滅除一切生死的本因，歸還到圓滿正覺，不生不滅的自性本體。自然就得入清淨本心，自性常住的本位。」

陀羅尼（梵語，意總持、能持、能遮、遮持，持的意思是「無所漏忘」，能持的意思是「持諸善法，不令漏失」。能遮為「遮諸惡法，不令得起」。二者合稱遮持，又作總持，意思是「持善不失，持惡不生」。(待續)

Cjmchang 2022.0219 圖文：潔明恭譯