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楞嚴經讀經心得分享(八)

楞嚴經第四卷

迷與悟之論證剖析

今天是2022年0301日(星期二)，俄烏大戰已經進入第五天，目前看來俄軍逐漸陷入膠著狀態，未來時間拖得愈長，對俄軍愈顯不利；如果最後草草結束，對普丁而言甚至對俄羅斯國家都將會是嚴重的打擊。所以孫子兵法第三篇謀攻篇有云：「夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。 是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。」這意思是：「戰爭的用兵基本原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰百勝，不算是最高明的；不通過交戰就降服全體敵人，才是最高明的謀略。」我從昨天就在研讀楞嚴經第四卷，佛智慧透過論證剖析眾生「迷與悟」之關鍵，今分享心得如后：

富樓那言：“若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相；如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏，何當複生？”

佛告富樓那：“譬如迷人，於一聚落，惑南為北，此迷為複因迷而有？因悟而出？”

富樓那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟？”

佛言：“彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟。富樓那，於意雲何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？”“不也，世尊。”

“富樓那，十方如來亦複如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地，待華更生，汝觀是人為愚為慧？”

富樓那言：“空元無華，妄見生滅；見華滅空，已是顛倒；敕令更出，斯實狂癡，雲何更名如是狂人為愚為慧？”

佛言：“如汝所解，雲何問言，諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦複如是。

“富樓那，又汝問言，地、水、火、風本性圓融，週遍法界，疑水、火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。

“富樓那，譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那，彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意雲何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為複空有？若彼所生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同為日色，雲何空中更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中宵雲霧之時不生光燿？當知是明，非日非空，不異空日；觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，雲何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，雲何複問不相容者？真妙覺明，亦複如是。汝以空明，則有空現；地、水、火、風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。雲何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行；則各有日，隨二人去，一東一西，先無準的。不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。

“富樓那，汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空週遍法界，是故於中風動、空澄、日明、雲暗。眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明不滅不生，合如來藏。

“而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小；不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空；於一毛端現寶王刹，坐微塵裡轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

白話簡譯

富樓那問：「如果這個妙覺本來就是自性本覺清淨，就像與佛證得不增不減如來妙覺本性，何以忽然又生出像山河大地各式各樣習性煩惱；既然佛已證得如來妙空明覺，這些習性煩惱又怎麼升起來的呢？」

佛問：「譬如一個人迷失了方向，在某個地方誤認南方為北方，這種迷惑是因為迷了才造成的呢？還是因為覺悟而起呢？」

富樓那答：「這樣的迷失，既不是因為迷惑才有，更不是因為覺悟而生；迷惑本就沒有根源，為什麼因為迷惑才有呢？而覺悟更不會生迷惑，又怎樣又會是因覺悟而生呢？」

佛又問：「當這個人正在迷惑中，忽然有一個覺悟的人指示他正確方向讓其覺悟；你覺得這個迷人，於此時此地還會迷惑嗎？」富樓那答：「當然不會再迷惑了。」

佛繼續說：「十方的如來也是這樣的。這樣的迷惑本來就沒有，自性本來就是畢竟空。從前原本就沒有迷惑，忽然好像被迷惑了，當他覺悟後之後，迷惑就自然消滅了，就像覺悟不會生出迷惑來一樣。又像眼睛有翳病的人看見空中有花朵，翳病如果治好了，空中花朵的錯覺也就沒有了。如果一個愚蠢的人，明明眼睛的翳病已經好了，還在老地方等空花出現，你看這個人是愚蠢呢？是智慧呢？」

富樓那答：「虛空中本來沒有花，只有妄想才看見空中有花的生滅；明明虛空花朵已經消聲匿跡，還看到就是迷惑顛倒；再希望花在虛空中出現，這不就是瘋狂癡迷的人嗎？您還問這是愚是慧呢？」

佛說：「照你的理解，為什麼還問佛本來已證悟自性妙覺空性，那裏還會生出山河大地般的諸多煩惱來呢？就像金礦夾雜在泥沙當中，當把冶煉成純金之後，自然不會再有雜質；又像木已燒成灰，不會是原木；已經證悟空性的諸佛，在其正覺寂滅圓明的境界裡，也就是這樣的道理一樣。」

佛說：「你問：地、水、火、風的本質都是圓融無礙的，充滿十方法界，還懷疑水、火兩種性質相對的物質，為什麼不會互相陵滅？要知道，虛空與大地的本質特性，充滿在十方法界之間，雖然本質不同，卻能彼此相容。你要明白，就像虛空不屬於任何一種現象，卻能包容萬象。所以，萬物在虛空中，要發揮它的特性；例如：日照就有光明，雲霧遮障就生昏暗，風吹就有搖動的現象，天氣晴朗就顯得清明，氣候凝結則變得混濁，塵土積聚則成霾害，水沉澱後即顯澄清隨即映出晴明。你說，這一切現象，是因為諸多現象自身所生？或是虛空所有呢？假若是現象自身所生，當太陽照耀時，既然是日照的光明；那麼，十方世界的虛空，應該就是太陽的顏色，何以虛空中還可以看見圓圓的太陽呢？如果虛空自有光明，虛空應該自己能照明，何以到了夜晚或雲霧濃密時，又發不出光明來呢？所以應明白：這種光明，既不是太陽所生，也不是虛空自出，但又離不開虛空與太陽；人們觀看所得的現象，原來都是虛妄的，沒有甚麼可以說的，就像是要在虛空中邀約幻花，那也只是等空果而已，何以你還要問這種現象互相陵滅的道理呢？至於觀察各種現象元本真心的妙用，唯有妙覺是清淨無染的。然而，妙覺清淨的真心，並不是水火等現象所生，為什麼反複問能否相容呢？自性真心虛妙正覺清明也和這個道理一樣。你從空性與清淨的心去觀察，就是空性寂靜的現象；如果從地、水、火、風各種現象去觀察，就有各種現象產生；如果同時從各種現象去觀察，就同時會出現各種現象。為什麼會同時出現呢？譬如一池清水中有太陽的影子，兩個人同時看池中日影，然後各自向東、西方而去，就會各有一個太陽，分別跟隨著向自己的方向移動，一個向東一個向西，事先並無標準，應當不難理解太陽只是一個，為什麼各走各的路後要說成兩個？如果說太陽已經分成兩個，何以水中所現的又只有一個？這都是虛妄的互相變化所生，實在並沒有可以作為憑據的。

你要明白，物質色相與虛空雖然現出千變萬化，但不出自性本覺的範疇，而自性本覺又隨變化所生的色相與虛空充滿宇宙十方法界；所以，在自性本覺的空性當中，有風吹草動，虛空的澄淨，日照的光明，雲霧的昏暗等等現象。一切眾生自我迷悶，都是背離了自性本覺，自己找來許多的問題，所以才產生種種煩惱，進而形成世間總總的萬相。我因為證悟得妙明不起生滅，方才合於自性本覺。而這個自性本覺，就是妙覺圓明，圓滿普照宇宙十方法界。所以，在自性本覺中，「一」具足無量，無量也就是「一」；小裡可以展現大，大中又可以現小；這個自性本覺原是如如不動的遍滿十方法界。身含十方無窮無盡的虛空，於一毛端可展現寶王刹，坐微塵裡就可以轉大法輪。只有放下一切煩惱就能回歸自性本覺，才發現自性本覺原是本自具足的，它不是心理作用，也不是物理現象，更不是知識道理的作用。(待續)

Cjmchang 2022.0301 圖文：潔明