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楞嚴經讀經心得分享(九)

楞嚴經第四卷

自性圓滿覺性證悟之關鍵

佛言“富樓那，如來藏本妙圓心，非心、非空；非地、非水、非風、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老、非死，非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得，非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。

“以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即風、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即聲、香、味、觸、法；即眼識界，如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老、即死，即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得，即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。“以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。

如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。”

白話簡譯

佛繼續對富樓那開示：「要知道，如來的自性原本就是具足圓滿的的真心，卻又不是一般空無的心理狀態(非心、非空)，更不是物理作用(非地、水、火、風)，也不是知識道理的感受(非六根、非六塵、非六識)，當然也不是佛法(非明無明乃至非明無明盡、非老死乃至非老死盡、非苦集滅道、非智亦非得、非六波羅蜜、非度彼岸、乃至非佛的十種稱謂無上正等正覺、非常樂我淨諸佛所證等)，那是超越所有理解的境界。

同時，因為如來超越了所有世間及出世所能理解的範疇，這種自性圓滿的覺性，也就包括了(心、空、地、水、火、風、六根、六塵、六識、明無明、老死、苦集滅道、智、得、六波羅蜜、度彼岸、無上正等正覺、大涅槃、常樂我淨等)。也就是說：「自性本體虛妙真心本元，要離開一切現象作用才能夠察覺到；也要不離開這一切現象作用，才可明白它的功能。這個自性本體功能，也就是這一切現象作用的展現，這一切現象作用卻又不是自性本體；這期間的深奧道理，只有自己親臨證悟方能覺知。

「然而，在欲界、色界、無色界的世間眾生，以及出世間的聲聞、緣覺們，用有限的知識，來測度如來的無上正等正覺；用普通世間的言語，怎麼就想參透入佛的所知所見呢？就像是琴、瑟、箜篌、琵琶等樂器 ，雖然具備發出妙音的條件，如果沒有妙手彈奏，終究不能發出悅耳的音符。你與眾生也同樣是如此，這個自性寶藏的本覺真心，原來各自圓滿本自具足的，如果只有我的指導，才能一覽海中勝景，可是由你們自己去短暫用心體悟，卻無數的煩惱就先升起，這都是因為不努力勤求無上正覺之道，貪愛小乘之果，所以才會少有所得便自覺滿足之故。」(待續)

Cjmchang 2022.0306 圖文：潔明