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楞嚴經讀經心得分享(十)

楞嚴經第四卷

捨小乘入佛知見之剖析

阿難長跪合掌而白佛言：“惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢穫如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。”作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

爾時，世尊哀湣會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：“汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。“雲何初心二義決定？

“阿難，第一義者，汝等若慾捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異？若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。雲何為濁？阿難，譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦複如是。

“汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每慾留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。

“阿難，汝今慾令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生複還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

“第二義者，汝等必慾發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，雲何降伏，取如來位？阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

白話簡譯

阿難再向佛請示：「祈請佛慈悲，為我們迷暗中的人，如何捨棄修學小乘，證得自性真心無餘寂靜的大道。使有心求學佛法的人，明白如何降伏過去的攀緣心，進而得總持法門，而入佛的知見。」

這時，佛哀憫在會得到小乘果，或者對於正覺真心還證得的人。也為了將來佛圓寂後，末法時代想要發真心自性求無上正等正覺的人，開示一條上乘的微妙修行的道路。就向阿難及眾生說：「你們既然決定發無上正等正覺之心，對於佛境界的妙明，立志勤求不生疲倦永不退轉。應該首先明白，要發正覺自性的基本初心，開始就要認清兩點決定性的義理。什麼是那兩點基本初心決定性的義理呢？

「第一，就是若要捨棄小乘的聲聞果，修學大乘的菩提道，進入佛的知見境界；要仔細觀察發心的動機，與證果時候得到正覺的真心是相同的？還是不相同的？如果最初發心修證自性的時候是用生滅的心，作為基本修行的因素，而想要用它證得佛乘不生不滅的果位，那是絕對錯誤的。因為這個道理，所以要透徹觀察一切世間，可以造做的事物都會變化幻滅的；你再觀察世間可以造做的事物，哪一樣是不壞的？但從來不曾聽說虛空會爛壞，為什麼呢？因為虛空不是可以造做的，所以始終不能變壞與消滅。你的身上堅固的（如骨骼等）是地的種性；潤濕的（血液、淋巴液等）是水的種性；暖觸的（溫暖的）是火的種性；動搖的（呼吸循環等）是風的種性；綜合起來叫做四纏，構成一個人身。因為這四大種性的交互纏繞作用，分化了你澄明潔淨圓妙的真心自性，發展而成為身體各部分的作用；所以能看、能聽、能感覺、能思惟觀察，自始至終都受時間空間的五疊混濁所牽纏。甚麼叫濁呢？譬如清水，本是清淨的，因為含有塵土灰沙等物質，所以本來的清淨受了窒礙，清濁兩種體性原是不相同的。例如一個人，拿塵土投在清潔的水裡；那麼，土質就失去固定留滯的作用，同時淨水也失去清潔的本相，而形成混濁的狀態；所以名之為濁。你的濁共有五種，也同這個道理是一樣的。

「你見到虛空遍滿十方法界，虛空與所見的內涵不能分別，雖有虛空卻沒有自體，雖然眼睛所見卻不能覺察，虛空與各種現象互相交織形成妄想的世間相，這是第一重叫做劫濁。你的身體組成地、水、火、風四大類，而形成了見、聞、覺、知的本能，並且受到生理及心理的限制與窒礙，而地、水、火、風的變化使你有覺知，這種互相變化交織造成妄想而成的作用，這是第二重叫做見濁。你心裡的記憶、知識、各種習性等作用，發生所知所見的包括顯現在外的色、聲、香、味、觸、法等煩惱，當離開外界就沒有現象可尋，離開本覺就沒有自性可得，心裡變化互相交織造成妄想的心理狀況，這是第三重叫做煩惱濁。你朝夕心思起起滅滅不斷，知見總是希望存在世間，可是業力卻運行於當下，於是互相交織造成妄想的痛苦，這是第四重叫做眾生濁。你們原來能見與能聞的覺性原來和自性是一樣的，受到諸多煩惱的干擾，本來沒有的情況卻無端異生，原本自性中相知的覺性，在運用上卻完全不是那麼回事，二者互相交織妄想而成生命的歷程，這是第五重叫做命濁。

「你現在要想從見聞覺知上，契合自性本來常樂我淨的佛境界，應當先搞清楚死生的根本道理，然後依據自性本來不生不滅圓滿澄明潔淨自性本能道理。以澄湛的境界扭轉虛妄生滅的妄想作用，逐漸回歸原來的本覺自性，得到自性明白正覺沒有生滅自性本心，然後決定圓滿修學證悟佛果。像是要讓濁水純淨，必須將濁水貯放於靜止的器皿裡，使它靜靜地深沉不動，沙土自然會沉下，清水就顯出來了。這樣就叫初伏客塵煩惱；接著再去掉泥滓保持水的純淨，這叫永斷根本無明。最後再加精進使其明白實相，對一切現象不再生煩惱之心，都能自然而然使其合於自性本體寂滅的清淨妙德。

「第二，你們如果決定拋棄小乘，發勤求自性正覺的真心，對於大乘的菩薩道要以大勇猛的精神去求證，便應當拋棄所有諸相，並詳細審查煩惱的根源，這個使你從無始以來，發生業力叢生之所在，究竟是誰作的又是誰在受罪呢？你要修證自性正覺，如果不詳細觀察煩惱的根源，就不能知道心理生理所產生的虛妄顛倒作用，是從哪裡發生的？如果顛倒在哪裡都不知道，要如何去降伏它，進而證得佛的果位呢?你看世上能解開繩結的人，如果看不見結的所在，如何知道去解開呢?沒有聽過虛空可以被你解開的，為什麼呢?因為虛空沒有形象，根本沒有結需要你去解。你要知道，你現在的眼、耳，鼻、舌、身、意，這六根就是你的賊媒，自己劫去自己的寶貝；因此，從無始以來的眾生就是被煩惱互相纏縛糾結，所以不能夠超越擺脫所有世間的原故。」(待續)

Cjmchang 2022.0310 圖文：潔明